مأثورات أدبيه وإسلاميه

**من لطائف وفوائد "الحمدلله"

أخي المسلم : أشرق الله قلبي وقلبك بأنوار اليقين ، وجعلني وإياك من عباده المتقين ، وتأمل معي هذه الفوائد الندية ، والدرر البهية، من كلام خالق البرية ، وهي : " الحمد لله " .
اللطيفة الأولى : لها تعلق بالماضي ، وتعلق بالمستقبل أما تعلقها بالماضي وهو الشكر على النعم المتقدمة ، وأما تعلقها بالمستقبل فهو تجدد النعم في الزمان المستقبل لقوله تعالى : "ولئن شكرتم لأزيدنكم "إبراهيم 7 .
اللطيفة الثانية : وهي أول كلمة ذكرها أبونا آدم عليه السلام قوله " الحمد لله " وآخر كلمة يذكرها أهل الجنة "الحمد لله" فأما الأول لما بلغت الروح إلى سرته عطس فقال :" الحمد لله " وأما الثاني فقوله تعالى : " وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين "يونس 10 ففاتحة العالم مبنية على الحمد ، وخاتمته مبنية على الحمد .
اللطيفة الثالثة : أن " الحمد لله " ثمانية أحرف وأبواب الجنة ثمانية فمن قال هذه الأحرف الثمانية بإخلاص استحق ثمانية أبواب الجنة
اللطيفة الرابعة : وهي أن " الحمد لله " أفادت أنه كان محمودا قبل حمد الحامدين وقبل شكر الشاكرين فمن حمده أولم يحمده أو شكره أولم يشكره فهو تعالى محمود منذ الأزل إلى الأبد فهو محمود بجميع حمد الحامدين." جامع لطائف التفسير 61:63 بتصرف.

** تأمل هذه الدرة المكنونة واللؤلؤة المصونة

في سورة الواقعة

قال تعالى : " وحور عين ، كأمثال اللؤلؤ المكنون ، جزاء بما كانوا يعملون "آية 22:24
شبه القرآن الكريم الحور العين باللؤلؤ المكنون في الصفاء والنقاء والهدوء والصيانة .
تأمل نظم هذه الصورة التشبيهية الإلهية فهي فوق طاقة البشر ، ثم تأمل هذه الكلمة العجيبة وهي " اللؤلؤ "والتي ليست في مقدور أي بليغ أوفصيح في البلاغة أن يأتي ببراعة هذه الكلمة وتؤدي معناها .
ثم تأمل الدقة في وصف " اللؤلؤ " بأنه مكنون فاللؤلؤ فيه الصفاء والهدوء والنقاء وهو من الأحجار الكريمة التي من شأنها أن تصان ويحرص عليها .
تأمل الارتباط الوثيق بين الحور العين ، واللؤلؤ المكنون إنه الإعجاز يلبس ثوب التشبيه فيقف البلغاء أمامه ضعفاء تسيطر عليهم الحيرة وعلى عقولهم الدهشة فخروا ساجدين لعظمته وشهدوا بأنه البيان الإلهي الذي لايقدر عليه البشر ." الإعجاز اللغوي والبياني في القرآن الكريم 483"

** من اللطائف البيانية في سورةالقصص

آية رقم "7" **

قال تعالى : " وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه في اليم ، ولا تخافي ، ولا تحزني ، إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين".
تأمل أخي الحبيب هذه الآية وما فيها من إعجاز كيف جمعت بين "أمرين ، ونهيين ، وخبرين ، وبشارين ،"
فأما الأمرين فهما :"أرضعيه " "وألقيه "
وأما النهيان فهما : " لاتخافي " "ولا تحزني "
وأما الخبران فهما " أوحينا " " وخفت "
وأما البشارتان فهما " إنا ردوه إليك " " وجاعلوه من المرسلين "
فتأمل هذه الجملة القرآنية التي تدل بأقصر عبارة على أوسع معنى لايستطيع الإنسان التعبير عنه إلا بأسطر عديدة وذلك دون اختصار مخل أو إكثار ممل .الإعجاز اللغوي والبياني في القرآن 479 .

** من لطائف القرآن **في قوله تعالى :

"والله لايحب الظالمين" آل عمران57

إليك أخي اللبيب هذه الدرة البهية القليلة في مبناها الكثيرة في معناهاوهي قوله تعالى " والله لايحب الظالمين .
فالله سبحانه وتعالى لايستخدم لفظ " يكره"حتى مع الكافرين فهناك فرق في أسلوب الخطاب بين أن تقول " لايحب" أو يكره" فمعنى لايحب الظالمين هو أن يفتح أمامهم المجال أنهم لو تخلوا عن صفة الظلم لأحبهم الله تعالى وهذا من باب رحمة الله تعالى بالناس أجمعين .
أما كلمة "يكره"فهي تسد الأبواب وتغلقها أمام الظالمين وكأن الله تعالى يوجه خطابه إلى الظالمين أو الكافرين .يامن فيهم هذه الصفات التي لايحبها الله تعالى تخلوا عنها حتى يحبكم الله ويفتح الباب أمام الناس حتى يشملهم حبه تعالى .
فالقرآن هو المعجزة الباقية تجد صاحب كل تخصص علمي في كل عصر يستخرج من القرآن الحقائق العلمية بحسب ماأوتي من فهم وما وصل إليه من اكتشاف وليس هناك مايدل على التصادم بين نصوص القرآن ومدلولات العلم الحديث . فجاءت عبارات القرآن وألفاظه منسجمة مع أفهام الناس المختلفة باختلاف الأطوار الثقافية وبالجملةفإن وجوه الإعجاز في بيان القرآن أكثر من أن تحصى .
ولا يفوتنا في هذا المقام أن ننبه على شبابناالذين يدرسون الطب والعلوم والاجتماع والاقتصاد وغيرها من فنون العلم أن يجعلوا محور دراستهم القرآن الكريم حتى يكتشفوا عن أسرار إعجازه ولطائفه التي لاتزال في الخفاء فهو النبع الذي لاينضب ، والنور الذي لايغيب ، والكنز الذي لايفنى .
وهذا أوان تقبيل شفاه الأقلام حروف كلام الله تعالى العلام .الإعجاز اللغوي والبيان في القرآن ص466

** الفرق بين ( اسطاعوا ، واستطاعوا )

( وتسطع ، وتستطع ) من سورة الكهف

فعل "اسطاعوا" جاء مع يظهروه أي يصعدوه .
وفعل" استطاعوا" جاء مع النقب . وهذا لأن الصعود فوق السد أيسربكثيرمن إحداث نقب فيه فاستعمل الفعل الذي هو أقل حرفا مع الفعل الأيسر والأسهل .
أما استطاعوا فجاءت مع الفعل الأصعب وهو إحداث النقب في السد .
والفرق بين : " تسطع " "وتستطع " فالخضر قد أخذ على موسى العهد بالصبر لكنه عندما خرق السفينة لم يصبر فأجابه الخضر " ألم أقل إنك " وفي قتل الغلام لم يصبر موسى أيضا فأجابه الخضر " ألم أقل لك " باستخدام لك التي تفيد التوكيد والتقريع بمعنى ألم أقل لك أنت دون غيرك فلما أراد أن يفصل له استخدام الفعل " تستطع " لما فيه مشقة ولم تصبر عليه ، وفي الأخير قال " لم تسطع عليه صبرا . الإعجاز اللغوي ج1 ص461

** من اللطائف الندية في سورة الكهف**

لماذا تغير لفظ ( الارادة )في كل حالةمن الحالات الثلاث ( السفينة ، الغلام ، الجدار ) ؟
أخي الحبيب هلم بنا إلى بحر الدرر لنغوص معا لنكتشف هذه اللطائف الندية من كلام رب البرية لنقف أمامه عاجزين مرددين قوله تعالى : " قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لايأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا " الإسراء 88
أما الآيات التي وردت فيها لفظة ( الارادة ) في سورة الكهف
1ـ قال تعالى : ـ " أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر ( فأردت ) أن أعيبها وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا "
2 ـ وقال تعالى : ـ "وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا ( فأردنا ) أن يبدلهما ربها خيرا منه ".
3 ـ وقال تعالى : ـ " وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما ( فأراد ) ربك أن يبلغا أشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك "
ففي الآية الأولى : لما كان الإنسان يملك ارادته في الوقت الحاضر وذلك لاتفاق الفعل مع زمن الارادة فنسب الارادة إليه في قوله " أردت "
أما في الآية الثانية : ـ فالإرادة للإنسان مشتركة بين الحاضر لو هو قتل الغلام ، والمستقبل وهو أن يبدلهما ربهما خيرا منه فقال (أردنا )
أما في الآية الثالثة : فالإرادة الإنسانية خرجت عن حدودها للإرادة الإلهية المطلقة زمنا وكما وكيفا فإقامة الجدار فيه الإرادة الماضية ( في الزمن الماضي ) وهو صلاح الأب ، والإرادة الحاضرة ( في الزمن الحاضر ) وهو إقامة الجدار والإرادة المستقبلة ( في الزمن المستقبل ) وهو استخراج المساكين لكنزهم .
فكأنه قد أقام الجدار في الحاضر ليستخرجا كنزهما في المستقبل إكراما لأبيهما الصالح في الماضي فسبحان من صور وأبدع .! الإعجاز اللغوي والبياني في القرآن الكريم ج1 ص 229 .

** من لطائف هذه الآية من سورة " الأنبياء "

قال تعالى "ولئن مستهم نفحةمن عذاب ربك ليقولن ياويلنا إنا كنا ظالمين "الأنبياء 46
تأمل أخي الحبيب اللبيب هذه الدرر البهية من كلام خالق البرية لتعلم أن هذا الكلام لايأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد .
تأمل : فإن ألفاظ الجملة في الآية السابقة تفيد التقليل وتمده بالقوة كي يظهر الهول وشدة العذاب في الكثير منه .
فلفظة : " لئن" للتشكيك والشك يوحي بالقلة .
ولفظة : "مس " للإصابة القليلة وليست البالغة وهي تفيد القلة أيضا .
ولفظة : "نفحة " تفيد القلة لأنها مصدر المرة الواحدة .
ولفظة : " من " للتبعيض بمعنى أنه جزء من العذاب لا العذاب كله .
ولفظة : " عذاب " هو نوع خفيف من الجزاء قياسا لأنواع النكال فهو يشير إلى القلة أيضا .
ولفظة : " ربك " يتناسب مع هذا المقام الذي يفيد قلة العذاب فاستعمل لفظ " ربك " الذي يشعر بالشفقة والرحمة ولم يستعمل الجبار أو القهار أو المنتقم .
فتأمل كيف يكون العذاب شديدا ومؤثرا مع هذه القلة التي صورها وذكرها هذا النظم البديع . الإعجاز اللغوي والبياتي في القرآن الكريم ص 473

** من لطائف هذه الآية من سورة " طـــــه"

قال تعالى : ـ "فأوجس في نفسه خيفة موسى ، قلنا لاتخف . ( إنك أنت الأعلى )"طه 67 ، 68
ففي هذه الكلمات الثلاث ست فوائد وهي : ـ
1ـ إن المشددة والتي تفيد التأكيد لما يأتي بعدها .
2 ـ تكرير الضمير في قوله تعالى : ـ " إنك أنت " لتقرير الغلبة وإثبات القهر .
3 ـ لام التعريف في قوله : " الأعلى " للتخصيص أي أنت الأعلى دون غيرك .
4 ـ لفظ أفعل الذي من شأنه التفضيل فلم يقل العالي .
5 ـ اثبات الغلبة من عال .
6 ـ الاستئناف في قوله " إنك أنت الأعلى " فقد نفى الخوف عنه أولا ثم استأنف الكلام بقوله : " إنك أنت الأعلى " فكان ذلك أبلغ في تقرير الغلبة لموسى عليه السلام وإثبات ذلك في نفسه فهذه ست فوائد لثلاث كلمات .
فتأمل هذه البلاغة العجيبة والدرر التي تحير العقول وتذهب الألباب والتي أعجزت البلغاء وأفحمت الفصحاء .الإعجاز اللغوي والبيان في القرآن ج1 ص 472

** من لطائف سورة الفاتحة **

قالوا هذه السورة لم يحصل فيهاسبعة من الحروف والسبب أن هذه الحروف السبعة مشعرة بالعذاب وهي : ـ
1ـ ( الثاء ) تدل على الويل والثبور قال تعالى : "لاتدعو اليوم ثبورا واحدا وادعو ثبورا كثيرا"الفرقان 14
2 ـ ( الجيم )أول حروف اسم جهنم قال تعالى " وإن جهنم لموعدهم أجمعين " الحجر 43 وقال تعالى : "ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس "الأعراف 179
3 ـ ( الخاء ) أسقط الخاء لأنه يشعر بالخزي قال تعالى : " يوم لايخزي الله النبي " التحريم 8 وقال تعالى :" إن الخزي اليوم والسوءاعلى الكافرين " النحل 27
4 ـ (الزاي والشين) لأنهما أول حروف الزفير والشهيق قال تعالى "لهم فيها زفير وشهيق ) هود 106 وأيضا الزاي تدل على الزقوم قال تعالى " إن شجرة الزقوم طعام الأثيم "الدخان43 وأيضا الشين تدل على الشقاوة قال تعالى :"وأما الذين شقوا ففي النار"هود 106
5 ـ ( الظاء )وأيضا أسقط منها حرف الظاء لقوله تعالى :" كلا إنها لظى " المعارج15 وقال تعالى : " انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب ، لاظليل ولا يغني من اللهب " المرسلات 30
6 ـ ( الفاء ) أسقط حرف الفاء منها لأنه يدل على الفراق قال تعالى : "يومئذ يتفرقون . وقال تعالى : " لاتفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افترى " طه 61
ربما يقول سائل بأن هذه الحروف مذكورة في أشياء توجب أنواعا من العذاب فلا يبقى لما ذكرنا فائدة والفائدة في أن الله تعالى قال في صفة جهنم " لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم "الحجر 44 والله تعالى قد أسقط سبعة من الحروف من هذه السورة وهي أوائل ألفاظ دالة على العذاب تنبيها على أن من قرأ هذه السورة وآمن بها وعرف حقائقها صار آمنا من الدركات السبع في جهنم والله أعلم. تفسير الرازي ج1 ص 160 ـ161
كذلك من لطائف سورة الفاتحة أن الله ذكر في هذه السورة خمسة أسماء لنفسه .وهي :
( الله ) ، ( الرب )، ( الرحمن )، (الرحيم ) ، ( المالك )
)وكأنه يقول خلقتك أولا فأنا إله ، ثم ربيتك بوجوه النعم فأنا رب ، ثم عصيت فسترت عليك فأنا رحمن ، ثم تبت فغفرت لك فأنا رحيم ، ثم لابد من إيصال الجزاء إليك فأنا مالك يوم الدين .التفسير الكبير بتصرف ج1 ص208

** من لطائف "البسملة"

من لطائف البسملة كما ذكرها الإمام فخر الرازي رحمه الله : ـ
قوله " بسم الله " ومعناها ابدأ بسم الله فأسقط كلمة " ابدأ" تخفيفا والمقصود التنبيه على أن العبد من أول ماشرع في العمل كان مدار عمله على التسهيل والتخفيف والمسامحة فكأنه تعالى في أول كلمة ذكرها لك جعلها دليلا على الصفح والإحسان.
ومنها "لفظ الجلالة " اشارة إلى القهروالقدرة والعلو ثم ذكر معقبا " الرحمن الرحيم" وذلك يدل على أن رحمته أكثر من قهره ، وأن رحمته سبقت غضبه .
ومنها أن نوحا عليه السلام لما ركب السفينة قال : ـ بسم الله مجراها ومرساها"فوجد النجاة بنصف هذه الكلمة فمن واظب على هذه الكلمة طول عمره كيف يبقى محروما من النجاة ؟!
ومنها أيضا أن سليمان عليه السلام نال مملكة الدنيا والآخرة بقوله " إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم "النمل 30 فإذا ذكرها العبد فاز بملك الدنيا والآخرة .
وربما يسأل سائل لم قدم سليمان ـ عليه السلام ـ اسم نفسه على اسم الله تعالى في قوله "إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم "والجواب من وجوه : ـ
أولها : ـ أن بلقيس لما وجدت الكتاب موضوعا على وسادتها ولم يكن لأحد إليها طريق فلما رأت الهدهد واقفا على الجدارعلمت أن ذلك الكتاب من سليمان فأخذته وقالت " "إنه من سليمان "فلما فتحت الكتاب ورأت " بسم الله الرحمن الرحيم " قالت " إنه بسم الله الرحمن الرحيم " فقوله : " إنه من سليمان "من كلام بلقيس لاكلام سليمان .
ثانيها : ـ لعل سليمان كتب على عنوان الكتاب ( إنه من سليمان ) وفي داخل الكتاب ابتدأ بقوله " بسم الله الرحمن الرحيم "كما هو العادة في جميع الكتب .
ثالثها : ـ أن بلقيس كانت كافرة فخاف سليمان أن تسب الله إذا نظرت في الكتاب فقدم اسم نفسه على اسم الله تعالى ليكون السب له لالله تعالى .
واعلم أيها الأخ المسلم وأيتها الأخت المسلمةـ أسعدكما الله بتقواه ومتعكما في الجنة برؤياه أن من لطائف البسملة : ـ
ـ أن الله يوجب محبته للمؤمنين قال تعالى : " الله ولي الذين ءامنوا " القرة 256
ـ والرحمن: يوجب محبته للمؤمنين قال تعالى: ـ ( إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا) مريم 96
ـ والرحيم: يوجب رحمته للمؤمنين قال تعالى : (وكان بالمؤمنين رحيما ) الأحزاب 43
ـ ورابعا : أي من لطائف البسملة عند الذبح نقول : ـ (باسم الله والله أكبر) ولا يقال ( بسم الله الرحمن الرحيم) لأن وقت القتال والقتل لايليق به ذكر (الرحمن الرحيم ).
ـ ولما كانت سورة التوبة مشتملة على الأمر بالقتال لم يكتب في أولها ( بسم الله الرحمن الرحيم ) .
ـ ولما وفقنا الله لذكر هذه الكلمة في كل يوم سبع عشرة مرة في الصلوات المكتوبة دل ذلك على أن خلقنا الله للرحمة والفضل والإحسان . جامع لطائف التفسير53 : 56

** لطائف في لفظ الجلاله اللــــــــــــــه **

فهذا الاسم مختص بخواص لم توجد في سائر أسماء الله تعالى منها : ـ
1 ـ أنك إذا حذفت الألف من قولك " الله "بقي الباقي على صورة "لله " مختص به سبحانه كما في قوله تعالى : "ولله جنود السموات والأرض "الفتح 4 وقوله تعالى : " ولله خزائن السموات والأرض "المنافقون 7 .
2 ـ وإن حذفت اللام الأولى بقي الباقي على صورة "له " كما في قوله تعالى :" له مقاليد السموات والأرض "الزمر 63 وقوله تعالى : ـ "له الملك وله الحمد".التغابن 1
3 ـ وإن حذفت اللام الباقية كانت الباقية هي قولنا : ( هو ) وهو يدل عليه سبحانه وتعالى كما في قوله تعالى :" قل هو الله أحد "الإخلاص1 وقوله : " هو الحي لاإله إلا هو "غافر 65 وهذه الخاصية موجودة في لفظ الجلالة فقط غير موجودة في سائر الأسماء .
فإذا دعوت "الله" "بالرحمن "فقد وصفته بالرحمة ، وإذا دعوته "بالعليم "فقد وصفته بالعلم .
أما إذا قلت "يااللــــــــــــــــــــــــــــــــــه" فقد وصفته بجميع صفاته لأن الإله لايكون موصوفا بالألوهيةإلا إذا كان موصوفابجميع الصفات ولفظ الجلالةهو الموصوف بها دون سائر الأسماء .
4 ـ "لطيفة أخرى " كلمة الشهادة وهي الكلمة التي بسببها ينتقل الكافر من الكفر إلى الإيمان لم يحصل فيها إلا هذا الاسم . فلو أن الكافر قال : " أشهد أن لاإ له إلا الرحمن أو الرحيم أو الملك أو القدوس لم يخرج من الكفر ولم يدخل الإسلام أما إذا قال: أشهد أن لاإله إلا الله فإنه يخرج من الكفر ويدخل في الإسلام .جامع لطائف التفسير ص47 ـ48

**من لطائف الاستعاذة **

( أعوذ بالله من الشيطان الرجيم )
1ـ " أعوذ بالله " اعتراف بعجز النفس وبقدرة الرب وهذا يدل على أنه لاوسيلة إلى القرب من حضرة الله إلا بالعجز والانكسار .
2ـ الشيطان عدو للإنسان قال تعالى :" إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا " فاطر6 والرحمن مولى الإنسان وخالقه فالإنسان عند شروعه في الطاعات والعبادات خاف العدو فاجتهد في مرضات الله ليخلصه من معاصي ذلك العدو فالمقام الأول هو الفرار من ذلك العدو ، والمقام الثاني هو الاستقرار في حضرة الملك الجبار .
3 ـ الشيطان : مأخوذ من "شطن" أي بعد فحكم عليه بكونه بعيدا ، وأما المطيع فقريب والله قريب منه .قال تعالى :" وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداعي إذا دعان" البقرة 186
ـ وأما الرجيم : فهو المرجوم مرميا بسهم اللعن والشقاوة وأما أنت فموصول بحبل السعادة فدل هذا على أنه جعل الشيطان بعيدا وجعلك قريبا موصولا لايطردك ولا يبعدك عن فضله ورحمته . قال تعالى: ـ" إنه يراكم هو وقبيله من حيث لاترونهم " الأعراف 27 فقد نفدكيده فيكم لأنه يراكم وأنتم لاترونه فتمسكوا بمن يرى الشيطان ، والشيطان لايراه وهو الله تعالى فقولوا : ـ "أعوذ بالله من الشيطان الرجيم "فهو عدو غائب والله تعالى حبيب غالب . "والله غالب على أمره " يوسف 21 فإذا قصدك العدو الغائب فافرغ إلى الحبيب الغالب .( جامع لطائف التفسير ج6 ص45 .

** من إعجاز القرآن ولطائف البيان **

اعلم أنه مامن كلمةفي التنزيل يأبى عنها مكانها أو لم يرض بها، أو كان غيرها أولى بها . بل ما من كلمة من التنزيل إلا وهي كدر مرصع مرصوص متماسك بروابط المناسبات .
واعلم أن القرآن بمجموعه قوت وقوة للقلوب، لايمل على التكرار ، بل يستحلى على الإكثار ، كذلك في القرآن ماهو روح لذلك القوت كلما تكرر تلألأ وفارت أشعة الحق والحقيقة من أطرافه .
واعلم أن كل قول مكرر مملول إلا القرآن الكريم فإنه كلما كرر حلا واقتبس من فوائده وأنواره وكيف يمل حديثه وهو أحسن الحديث قال تعالى : "الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابه "الزمر 23 وهو أحسن القصص قال تعالى : "نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن" يوسف 3 فلا شرف ولا عز إلا لأهل القرآن وخاصته.
ـ عباراتنا شتى وحسنك واحد ... وكل إلى ذاك الجمال يشير .
فكيف يكون صنيعه بمن غاص في أعماق بحار التفسير لاستخراج جواهر المعاني التي أودعها الله ـ تعالى ـ في كتابه العزيز .فإن شئت مثالاتأمل في قوله تعالى : " من قبلك " في الآية " والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل( من قبلك )وبالآخرة هم يوقنون "البقرة 4
كيف ترى اللطائف المتطايرة من جوانب هذه الآية توضعت على هذه الكلمة الفذةفقد تشربت وتلونت بخمس لطائف وهي :ـ
1ـ أن محمد ـ صلى الله عليه وسلم نبي ـ
2 ـ أنه أكمل الأنبياء .
3 ـ أنه خاتم الأنبياء .
4 ـ أنه مرسل لكافة الأقوام .
5 ـ أن شريعته ناسخة لجميع الشرائع ، وجامعة لمحاسنها . اشارات الاعجاز ص59
****************************************
وانظر إلى اللطائف وجواهر المعاني التي أودعها الله ـ تعالى ـ في كتابه العزيز قال تعالى : "ولو أن مافي الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر مانفدت كلمات الله " لقمان 27
وقال تعالى : " قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا "الكهف 109
ولك أن تتدبر هذه اللطيفة في قوله تعالى "من شجرة أقلام " ولم يقل من شجر يتجلى ذلك في أنه أراد تفصيل الشجر وتقصيها شجرة شجرة حتى لايبقى من جنس الشجر شجرة إلا وقد بريت أقلاما .
وإليك أخي القارئ هذه اللطيفة الثانية في قوله تعالى : "مانفدت كلمات الله " ولم يقل "كلام الله ".يتجلى ذلك في أن جمع القلة وهو " كلمات الله " أبلغ من جمع الكثرة " كلام الله "لأن جمع القلة إذا لم يفنى بتلك الأقلام وذلك المرادفكيف يفنى جمع الكثرة ؟!
ومع هذا كله نرى خصوم الإسلام يحاولون الطعن في القرآن ولم تتوقف هجماتهم ضد القرآن وأنفقوا كل نفيس وعزيز للنيل من القرآن . فالخفافيش لايزيدها النور إلا تخبطا وتحيرا ."جامع لطائف التفسيرص9 .

** من أسماء البيوت والمنازل **

1ـ إن كان من مدر قالوا : ـ بــيت
2 ـ وإن كان من وبر قالوا : ـ بجاد
3 ـ وإن كان من صوف قالوا : ـ خباء
4 ـ وإن كان من الشعر قالوا : ـ فسطاط
5 ـ وإن كان من غزل قالوا : ـ خيمة
6 ـ وإن كان من الجلد قالوا : ـ فشع

*******************************************************************************
** من أسماء الأوطان **

يقولون : ـ ( وطن ) للإنسان
ويقولون : ـ ( عطن )للبعير
ويقولون : ـ (عرين ) للأسد
ويقولون : ـ( وجار ) للذئب
ويقولون : ـ ( كناس ) للظبي
ويقولون : ـ ( عش ) الطائر
ويقولون : ـ (قرية ) النمل
ويقولون : ـ ( كور ) الزنابير
ويقولون : ـ (نافقاء ) اليربوع
**************************************************************

** من أسماء الأولاد **
ولد كل ذي سبع يسمى : ـ جرو
ولد كل ذي ريش يسمى : ـ فرخ
ولد الفرس يسمى: ـ مهر وفلو
ولد الحمار يسمى : ـ جحش وعفو
ولد البقرة يسمى : ـ عجل
ولد الأسد يسمى : ـ شبل
ولد الظبية يسمى : ـ خشف
ولد الفيل يسمى : ـ دغفل
ولد الناقة يسمى : ـ حوار
ولد الثعلب يسمى : ـ هجرس
ولد الضب يسمى : ـ حسل
ولد الأرنب يسمى : ـ خرنق
ولدالنعام يسمى : ـ رأل
ولد الدب يسمى : ـ ديسم
ولد الخنزير يسمى : ـ خنوص
ولد الحية يسمى : ـ حريش
*******************************************************

** أركان الكفر * *

أركان الكفر أربعة :
ـ الكبر ـ الحسد ـ الغضب ـ الشهوة
فالكبر يمنع الانقياد .
والحسد يمنع قبول النصيحة وبذلها .
والغضب يمنع العدل .
والشهوة تمنع التفرغ للعبادة .
فإذا انهدم ركن الكبر سهل الانقياد .
وإذا انهدم ركن الحسدسهل عليه قبول النصيحة وبذلها .
وإذا انهدم ركن الغضب سهل عليه العدل.
وإذ انهدم ركن الشهوة سهل عليه الصبر والعفاف والعبادة .
من كتاب الفوائد لابن قيم الجوزية صـــــــــــــــ157

** هل في كلام العرب حشو **

روي أن الكندي قال للعباس المبرد : ـ
إني لأجد في كلام العرب حشوا .
فقال له : أين وجدت ذلك؟
فقال : وجدتهم يقولون : ـ
( 1 ) عبد الله قائم .
( 2 )إن عبد الله قائم .
(3 ) إن عبد الله لقائم .
فالألفاظ مكررة والمعنى واحد .
فقال أبو العباس : بل المعاني مختلفة:
فالأول إخبار عن قيامه .
والثاني جواب عن سؤال .
والثالث رد على منكر .

** أبو تمام يمدح المعتصم **

يمدح أبو تمام المعتصم بقوله : ـ
إقدام عمرو ، في سماحة حاتم ، في حلم أحنف ، في ذكاء إياس.
فاعترض عليه المعترضون ، لأنه شبهه بمن هو أقل منه . فتغير وجه المعتصم .فارتجل أبو تمام : ـ
ـ لاتنكروا ضربي له من دونه ... مثلا شرودا في الندى والباس .
ـ فالله قد ضرب الأقل لنوره ... مثلا من المشكاة والنبراس .

** العجوز وعمر رضي الله عنه **

روي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه مر في خلافته على امرأة وكان راكبا على حمار والناس معه فاستوقفته تلك المرأة طويلا ووعظته وقالت له : ـ
عهدي بك ياعمر وأنت صغير تدعى عميرا ، ثم قيل لك ياعمر ، ثم قيل لك ياأمير المؤمنين ، فاتق الله ياعمر في الرعية ، واعلم أن من أيقن بالموت خاف الفوت ، ومن أيقن بالحساب خاف العذاب وهو واقف يسمع كلامها فقيل له : ـ
أتقف لهذه العجوز هذا الوقوف فقال : ـ
والله لو حبستني من أول النهار إلى آخره لازلت إلا للصلاة المكتوبة أتدرون من هذه العجوز ؟
هذه خولة بنت ثعلبة التي سمع الله قولها من فوق سبع سموات.

** الوسط في الأمور **

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

روي أن أعرابيا قال لابن عباس رضي الله عنهما : ـ
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
إن العرب تقول : ـ " حب التناهي شطط ، خير الأمور الوسط"
فهل هذا موجود في القرآن ؟
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
قال نعم في أربعة مواضع : ـ
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
( 1) قال تعالى : "قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ماهي قال إنه يقول إنها بقرة لافارض ولا بكر عوان بين ذلك " البقرة 68
أي وسط بين الكبر والصغر .
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
( 2 )قال تعالى : " ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط " الإسراء 29
أي توسط بين الأمرين في الإنفاق .
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
( 3 ) قال تعالى : " ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا " الإسراء 110
وهو الطريق الوسط في القراءة .
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
( 4) قال تعالى : ـ والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما " الفرقان 67
أي وسطا في المعيشة .
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::

** أيهما أفضل **

حكي أن أم جعفر زوجة الرشيد عاتبته يوما على ثنائه للمأمون دون ولدها الأمين فدعا خادما وقال له : ـ
وجه إلى الأمين والمأمون من يقول لكل منهما على الخلوة **ماتفعل بي إذا أفضت الخلافة إليك ؟
فأما الأمين فقال : ـ أقطعك لأعطيك
وأما المأمون فقال : ـ تسألني عما أفعل بك يوم يموت أمير المؤمنين وخليفة رب العالمين .إني أرجو أن نكون جميعا فداء له .
فقال الرشيد لأم جعفر : ـ
كيف ترين ؟
فسكتت عن الجواب .

** الثقــــــــــــــــــــــلاء**

أخذ ثقيل يتردد على ظريف وكان كل مرة يطيل الإقامةعنده حتى مله وكرهه ، فبينما هو جالس معه ذات يوم فقال له :ـ
من تراه أفضل الشعراء؟
قال الظريف : ـ
عمر الوردي حيث قال : ـ
ـ زر غبا تزدد حبا فمن ... أكثر الترداد أضناه الملل .
فتغابى الثقيل في فهم بيت "بن الوردي "من تخفيف الزيارة وقال له : ـ إن "السنجاري" أفضل من ابن الوردي حيث قال : ـ
ـ إذا حققت من خل ودادا ... فزره ولا تخف منه قلالا .
ـ وكن كالشمس تطلع كل يوم ... ولا تك في زيارته هلالا .
فقال الظريف وقد تملكه الضيق إن " الحريري " أفضل من الاثنين حيث قال : ـ
ـ لاتزر من تحب كل شهر ... غير يوم ولا تزده عليه .
ـ فاجتلاء الهلال في الشهر يوما ...ثم لاتنظر العيون إليه .
وإلى هنا لم يفهم الثقيل أن الكلام له فاستمر فيمكانه حتى نفد صبر الظريف فترك الدار وخرج ينشد : ـ
ـ إذا حل الثقيل بدار قوم ... فما للساكنين سوى الرحيل .

** أدب المرأة **

زفت قطر الندى بنت خمارويه إلى المعتضد وقد بلغت من قلبه مبلغا عظيما ، وسر بها غاية السرور .
وكانت قطر الندى مع جمالها موصوفة بفضل العقل .
خلا بها المعتضد يوما للأنس فنام على فخذها فلما استثقل وضعت رأسه عاى وسادة وخرجت فجلست في ساحة القصر ، فاستيقظ فلم يجدها فاستشاط غضبا ونادى بها فأجابته على قرب فقال لها : ـ
استخليتك إكراما لك ، ودفعت إليك مهجتي فتضعين رأسي على وسادة !
فقالت ياأمير المؤمنين : ـ ما جهلت قدر ماأنعمت به علي ولكن فيما أدبني به أبي حيث قال : ـ
"لاتنامي بين الجلوس ، ولا تجلسي بين النيام "

** كلمات جامعات لمكارم الأخلاق **

حكي أن الرشيد قال للأصمعي : ـ
هل تعرف كلمات جامعات لمكارم الأخلاق يقل لفظها ويسهل حفظها ؟
قال نعم ياأمير المؤمنين .
دخل أكثم بن صيفي حكيم العرب على بعض ملوكها فقال له : ـ
أريد أن أسألك عن أشياء لاتزال بصدري مختلجة( مضطربة) والشكوك عليها والجة( داخلة)فقال : ـ
سألت خبيراواستنبأت (طلبت منه النبأ)بصيراوالجواب يشفعه(يكون مقارناله)الصواب فاسأل عما بدا لك فقال: ـ
ما السؤدد؟(السيادة)
قال : ـ اصطناع المعروف، وإغاثة الملهوف.
قال : ـ فما الشرف؟
قال : كف الأذى وبذل الندى.(الفضل من المال)
قال : فما المجد؟
قال : حمل المغارم وابتناء المكارم .
قال : فما الكرم؟
قال : صدق الإخاء في الشدة والرخاء .
قال : فما العز؟
قال : شدة القصد وثروة العد .
قال : فما السماحة؟
قال : بذل النائل وإجابة السائل.
قال : فما الغنى؟
قال : الرضا بما يكفي ، وقلة التمني
قال فما الرأي؟
قال :كل فكر أنبتته تجربة.
قال له : ـ قد أجبت وأجدت فاحتكم
قال :لكل كلمة هجمة( والهجمة أولها الأربعون إلى مازاد من الإبل)
قال : هي لك
قال الأصمعي فقال لي الرشيدولك بكل كلمة بدرة (عشرة آلاف درهم ) فانصرفت بثمانين ألفا .

** أي الخصال خير **

سئل لقمان ذات يوم : ـ أي الخصال خير ؟
قال الدين . قال : ـ فإن كانت اثنتين ؟
قال : الدين والمال .
قال :فإن كانت ثلاثا ؟
قال : الدين والمال والحياء .
قال : فإن كانت أربعا ؟
قال : فالثلاثة وحسن الخلق .
قال : فإن كانت خمسا ؟
قال :فالأربعة والسخاء .
قال : فإن كانت ستا ؟
قال : يابني إذا اجتمعت فيه الخمس خصال فهو تقي ، نقي ، ولله ولي ، ومن الشيطان بري .

** عدل الخليفة المأمون **

روي أن المأمون جلس يوما للمظالم ، وكان آخر من تقدم إليه امرأة مغلوبة على أمرها فوقفت بين يديه وأقرأته السلام فرد عليها ثم سألها حاجتها فقالت : ـ
تشكو إليك عميد القوم أرملة ... عدا عليها فلم يترك لها سند
وابتز مني ضياعي بعد منعتها ... ظلما وفرق مني الأهل والولد .
وقد وجبت صلاة العصر فأجابها المأمون بقوله : ـ
هذا أوان صلاة العصر فانصرفي ...وأحضري الخصم في اليوم الذي أعد .
والمجلس السبت إن يقضى الجلوس لنا ... ننصفك منه وإلا المجلس الأحد .
فلما كان يوم الأحد وقف على رأسه ابنه العباس وتقدمت إليه تلك المرأة فسألها أين الخصم ؟
فقالت : ـ الواقف على رأسك ياأمير المؤمنين ، فأمره المأمون أن يجلس مع المرأة مجلس الخصوم . فأخذت تدلي بحجتها بصوت عال فطلب منها أن تخفض من صوتها وهي تخاطب أمير المؤمنين .فصاح المأمون : ـ
دعها فإن الحق أنطقها وأخرسه ، ثم قضى لها برد ضيعتها وعاقب العباس على ظلمه .

** حسن التصرف **

خرج الحجاج فلقي رجلا فقال له : ـ
كيف سيرة الحجاج فيكم ؟
فشتمه الرجل بأقبح الشتائم حتى أغضبه فقال : ـ
أتدري من أنا ؟
فقال: ـ ومن عسيت أن تكون ؟
قال : ـ أنا الحجاج .
قال : ـ أوتدري من أنا ؟
قال : ـ ومن أنت ؟
قال : ـ أنا مولى بني عامر أجن في الشهر مرتين هذه إحداهما .
فضحك الحجاج وتركه .

** من أقوال بعض الحكماء **

1ـ ملكت الأحرار والعبيد فلم يملكني ولا قهرني غير هواي .
2 ـ عاداني الأعداء فلم أر أعدى علي من نفسي .
3 ـ مشيت على الجمر ووطئت الرمضاء فلم أر نارا أعلى حرا من غضبي.
4 ـ أكلت الطيب وشربت الهنيئ فلم أجد شيئا ألذ من العافية .
5 ـ أكلت الصبر وشربت المر فلم أر شيئا أمر من الفقر .
6 ـ عالجت الحديد ونقلت الصخر فلم أر حملا أثقل من الدين .
7 ـ طلبت أحسن الأشياء عند الناس فلم أجد شيئا أحسن من حسن الخلق .
8 ـ توحشت في البرية والجبال فلم أر أوحش من قرين السوء .

** القدر غالب **

مر نبي من الأنبياءعليهم الصلاةوالسلام بفخ منصوب وإذا بطائر قريب منه فقال الطائر : ـ
يانبي الله : ـ أرأيت أقل عقلا ممن نصب هذا الفخ ليصيدني به وأنا أنظر إليه ؟
فذهب عنه النبي وإذا بالطائر في الفخ فقال له : ـ عجبا لك !
أولست القائل آنفا كذا وكذا فقال : ـ يانبي الله : ـ
( إذا جاءني الحين لم تبق أذن ولا عين )

** لاعليك**

قرأ أحد الناس كلمة تهجم عليه في إحدى الصحف . فشكا ذلك إلى بعض أصدقائه فقال له : ـ
" لاعليك " ياصاحبي من هذا كله فإن نصف قراء الصحيفة لم يلاحظوا هذه الكلمة ، ونصف الذين لاحظوها لم يطالعوها ، ونصف الذين طالعوها لم يفهموها ، ونصف الذين فهموها لم يصدقوها ، ونصف الذين صدقوها لاأهمية لهم .
فماذا يبقى بعد ذلك .؟!

* *دهاء الثعلب * *

قال الشعبي : ـ مرض الأسد فعادته السباع ماعدا الثعلب ، فأراد الذئب أن يكيد للثعلب عند ملك الحيوانات فقال للأسد : ـ
أيها الملك : ـ لقد مرضت فعادتك السباع جميعها ما عدا الثعلب. قال الأسد : ـ فإذا حضر الثعلب فأخبرني. فلما بلغ ذلك الثعلب جاء ليعود الملك فقال له الأسد : ـ
ياأبا الحصين : ـ مرضت فعادني السباع كلهم إلا أنت .
قال الثعلب : ـ بلغني مرض الملك فخرجت أسعى في طلب الدواء له .فقال الأسد : ـ فأي شيء أصبت ؟
قال الثعلب : ـ قالوا لي عليك بخرزة في ساق الذئب ينبغي أن تخرج فيعالج بها الملك .فضرب الأسد بمخالبه ساق الذئب فشقها وتسلل الثعلب خارج عرين الأسد وبعد قليل مر عليه الذئب يعرج والدم يسيل من ساقه فقال له الثعلب : ـ
ياصاحب الخف الأحمر إذا قعدت بعد هذا عند سلطان فانظر مايخرج من رأسك !.

**ولله في كل شيء آية **

**********************

قال بعض الأعراب : ـ حججت فرأيت أبا العتاهية الشاعر واقفا على أعرابي في ظل ميل ، وعليه شملة ، إذا غطى بها رأسه بدت رجلاه ، وإذا غطى رجليه بدت رأسه ، فقال له أبو العتاهية : ـ

كيف اخترت هذا البلد القفر على البلدان المخصبة ؟

فقال له : ـ ياهذا لولا أن الله أقنع بعض العباد بشر البلاد ما وسع خير البلاد جميع العباد .

فقال له : ـ من أين معاشكم ؟

فقال : ـ منكم معشر الحجاج تمرون بنا فننال من فضولكم وتنصرفون فيكون ذلك .

فقال له : ـ إنما نمر وننصرف في وقت من السنة فمن أين معاشكم ؟

فأطرق الأعرابي ثم قال : ـ لاوالله ما أدري ماأقول إلا أنا نرزق من حيث لانحتسب أكثر مما نرزق من حيث نحتسب .

فولى أبو العتاهية وهو يقول : ـ

ألا ياطالب الدنيا ... دع الدنيا لشانيكا

وما تصنع بالدنيا ... وظل الميل يكفيكا

وتبارك الله ما أقدره يخلق أخصب النفوس وأزكاها من أرض لاخصب فيها ولا نماء !

************* ولله في كل شيء آية ***********
******************
ما أشدّ ما تذكّرنا هذه الأيّام -المليئة بفضل الله ورحمته- بقول الله سبحانه: {وَهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا وَيَنْشُرُ رَحْمَتَهُ وَهُوَ الْوَلِيُّ الْحَمِيدُ} [الشّورى: 28].

وما من مؤمنٍ صادقٍ في إيمانه إلّا وتمتزج في أحاسيسه صور تلك النّعمة الّتي تتوالى من سماء الله وكرمه، بنشوة هذا الكلام الرّبّانيّ العظيم: {وَهُوَ} لا غيره، فتح لنا -برحمته- أبواب السّماء، فعمّ بخيره الأرض وانتفع العباد.
إنّه لا يخفى على أحدٍ ما يحصل من الضّرر بتأخّر نزول الغيث، فالآبار تنضب، والثّمار تذبل، والمواشي تصبح هزيلةً، والقلوب تغدو واجفةً، يكاد اليأس أن يصيب بعض القوم عندما يرون ديارهم ومزارعهم بهذا المنظر الكئيب،
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
ولكنّ الكريم -وحده- يُنزّل غيثه ورحمته فتنهمر السّماء، وترتوي الأرض الجرداء، فللّه الحمد أوّلًا وآخرًا، ألا ما أعظم جوده! وما أكرم عطاءه! ولكنّ بعض النّاس يقعون أحيانًا في الخطأ الفادح حين ينسبون إنزال المطر إلى غير الله عزو جل، من الكواكب والأنواء، وارتفاع الضّغط الجوّيّ أو انخفاضه، أو غير ذلك من الأسباب،
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الجُهَنِيِّ رضي الله عنه أَنَّهُ قَالَ: صَلَّى لَنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم صَلاَةَ الصُّبْحِ بِالحُدَيْبِيَةِ عَلَى إِثْرِ سَمَاءٍ كَانَتْ مِنَ اللَّيْلَةِ، فَلَمَّا انْصَرَفَ أَقْبَلَ عَلَى النَّاسِ، فَقَالَ:
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
(هَلْ تَدْرُونَ مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ؟) قَالُوا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، قَالَ:
(أَصْبَحَ مِنْ عِبَادِي مُؤْمِنٌ بِي وَكَافِرٌ، فَأَمَّا مَنْ قَالَ: مُطِرْنَا بِفَضْلِ اللَّهِ وَرَحْمَتِهِ، فَذَلِكَ مُؤْمِنٌ بِي وَكَافِرٌ بِالكَوْكَبِ، وَأَمَّا مَنْ قَالَ: بِنَوْءِ كَذَا وَكَذَا، فَذَلِكَ كَافِرٌ بِي وَمُؤْمِنٌ بِالكَوْكَبِ)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
**ولله في كل شيء آية **
**********************
قولُ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالى ﴿وَقَالَ يَآ أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمنَا مَنْطِقَ الطَّيرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَىءٍ إِنَّ هَذَا ‏لَهُوَ الفَضلُ الـمُبِينُ {16} وَحُشِرَ لِسُلَيمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الجِنِّ وَالإِنسِ وَالطَّيرِ فَهُم يُوزَعُونَ ‏‏{17}﴾ (من سورة النمل).‏
‏ إِنَّ اللهَ سُبحَانَهُ وَتَعَالَى يُخبِرُنَا عَن سَيِّدِنَا سُلَيمَانَ عَلَيهِ السَّلام أَنَّهُ قَال ﴿وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَىءٍ﴾
‏الـمُرَادُ بِهِ كَثرَةُ مَا أُوتِيه عليه السلام،
وَالنُّونُ فِي عُلِّمنَا وَأُوتِينَا ليست للجمع بل هي نُونُ الفرد الوَاحِدِ الـمُطَاع،
وَكَانَ ‏سليمان نبيًّا ومَلِكًا مُطاعًا فَكَلَّمَ أَهلَ طَاعَتِهِ عَلَى الحَالِ التِي كَانَ عَلَيهَا، وَلَيسَ التَّكَبُّرُ مِن لَوَازِمِ ‏ذَلِك
فالأنبياء متواضعون لا يحصل منهم تكبّر لأن التكبّر من العباد صفة مذمومة، وهو صفة ‏مدح لله تعالى والمتكبّر من أسماء الله معناه المتعالي عن صفات المخلوقات.
﴿وَحُشِرَ﴾ أي ‏وَجُمِعَ ﴿لِسُلَيمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الجِنِّ وَالإِنسِ وَالطَّيرِ﴾ وَيُروَى أَنَّهُ كَانَ يَأْمُرُ الرِيحَ العَاصِفَ ‏تَحمِلُهُ، فَأَوْحَى اللهَ تَعَالَى إِلَيه وَهُوَ يَسِيرُ بَينَ السَّمَاءِ وَالأرض إِنِّي قَد زِدتُّ فِي مُلكِك أَن لا ‏يَتَكَلَّمَ اَحَدٌ بِشَيء إِلا أَلقَتهُ الرِّيحُ فِي سَمعِك.
فَيُحكَى أَنَّهُ مَرَّ بِحَرَّاث فَقَال الحراث لَقَد أُوتِيَ آلُ ‏دَاوُدَ مُلكًا عَظِيمًا فَأَلقَتهُ الرِّيحُ فِي أُذُنِ سليمان فَنَزَلَ وَمَشَى إِلَى الحَرَّاثِ وَقَال له "تَسبِيحَةٌ ‏وَاحِدَةٌ يَقبَلُهَا اللهُ تَعَالَى خَيرٌ مِمَّا أُوتِيَ آلُ دَاوُد (أي من أمر الدنيا)" ﴿فَهُم يُوزَعُونَ﴾ يُحْبَسُ ‏أَوَّلُهُم عَلَى آخِرِهِم لِيَكُونُوا مُجتَمِعِين وَذَلِكَ لِلكَثرَةِ العَظِيمَة.
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
                      **ولله في كل شيء آية **
********************************
وفي آياتٍ كريمات يصِف الله لنا رِقَّة الصخر، عندما يذكُر خشية الله فيتصدَّع ويتشقق، ويهبط مِن خشية الله كما جاء في الآية:
﴿ ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهَارُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَاءُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ ﴾ [البقرة: 74]،
وقال تعالى : ـ
﴿ لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ ﴾ [الحشر: 21].

بهذه الصورة الرائِعة مِن عبودية الكون لله، يحنُّ قلب المؤمِن ويرقُّ لكلِّ المخلوقات مِن حوله، فهو يعلم أنَّها مثله خاضعة لله خاشِعة
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
                   **ولله في كل شيء آية **
     ***********************************
(وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمرٌّ مرَّ السحاب صنع الله الذي أتقن كل شيء إنه خبير بما تفعلون) [النمل: 88]

،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،

وهكذا نرى خلق الله كله: تقدير وتقويم وإحسان وإتقان، يحمل دقة الموازنة في كل أمر.

الهواء وتركيبه ونسبة كل غاز فيه،
حركة الأرض ودورانها وبعدها وموقعها بالنسبة لسائر النجوم والكواكب،
النجوم والكواكب والمجرّات في كونٍ, ممتد لا ندرك أطرافه ولا نهايته.
الجبال الراسيات، البحار والأنهار،
الليل والنهار. وبتلاوة كتاب الله يظل المؤمن مع عظمة هذا التوازن الذي يقوم عليه الكون. إنه الحقّ! واستمع إلى هذه الآيات البيّنات:

(تبارك الذي نزّل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيراً. الذي له ملك السموات والأرض ولم يتَّخذ ولداً ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيءٍ, فقدّره تقديراً)
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
                      **ولله في كل شيء آية **
******************************************
جولة واسعـة تعرض التوازن في الكون والحياة حتى شملت الموت والحياة، والمستقدمين والمستأخرين.
وفي مد الأرض توازن، وفي إرساء الجبال، وفي كل ما تنبت الأرض، وكلٌّ شيء موزون. وعند الله خزائن كلِّ شيء وما ينزله إلا بقـدر معلوم، وبقـدرٍ,
يحفظ التـوازن ويُمضي سنن الله في الكون. ونلاحظ هنا عظمة الشمول في إِعجاز التعبير القرآني: \
" وإن من شيء إلا عندنا خزائنه... \".
والموت والحياة يمضيان على سنن لله في كل ما فيها من توازن: \" وإنا لنحن نحي ونميت ونحن الوارثون \".

يمضي القرآن الكريم يعرض لنا صوراً متعددة من آيات الله البينات في هذا التوازن في خلقه كله. وتمضي جهود الإنسان تضرب في آفاق الحياة لتكتشف آية بعد آية، وسنّة بعد سنّة، وتوازناً يمسكه توازن.

***************************************************************

**ولله في كل شيء آية **
*******************************
وجولة قرآنية أخرى:

(الرحمن. علم القرآن. خلق الإنسان. علّمه البيان. الشمس والقمر بحسبان. النجمُ والشجر يسجُدان. والسماء رفعها ووضع الميزان. ألا تطغوا في الميزان. وأقيموا الوزن بالقسط ولا تُخسرُوا الميزان. والأرض وضعها لِلأنام) [الرحمن: 1-10]
*******************************************************
\" الشمس والقمر بحسبان \"
توازن محسوب وتقدير معلوم. إنه تقدير رباني ونقله واسعـة \": والسماء رفعها \".
ولكنه رفـع على تقديـر وحساب: \"
ووضع الميزان. ألا تطغوا في الميزان.. \".
هذا التوازن الذي جعله الله من سننه ومشيئته في الكون كله، كيف يخرج عنه الإنسان بسلوكه وعمله... ؟ فكان أمر الله إليه: \
" ألا تطغوا في الميزان... \"

وإِنا لَنَرى التوازن والحكمة البالغة في سنن الله الثابتة في الكون والحياة:

لقد قدّر الله سنناً ماضية في الكون والحياة، جعلها الله ثابتة رحمة منه بعباده، حتى يتعرَّفوا عليها حيناً بعد حين، فيروا التوازن والحكمة البالغة فيها:

(سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلاً) [الأحزاب: 62]
*********************************************************
**ولله في كل شيء آية **
***********************
ـ التوازن في سنّة الله في الحياة والموت:
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،

لقد كان من أهـم مظاهر التوازن في هذا الكون، سنّة الله في الحياة والموت، وبين الحياة الدنيا والآخرة، على حكمة ربّانية بالغة:
قال تعالى : ـ

(تبارك الذي بيده الملك وهو على كلّ شيء قدير. الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملاً وهو العزيز الغفور. ) [تبارك: 1، 2]

فالحياة الدنيا دار ابتلاء وتمحيص، حتى تقوم الحجّة يوم القيامة على كل إنسان أو تقوم له. وعلى أساس ذلك يمضي الإنسان في حياته فإما إلى جنّةٍ, وإما إلى نار.
وقال تعالى : ـ

(كلٌّ نفس ذائقة الموت وإنما توفّون أجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور. ) [آل عمران: 185]

هذه هي الدنيا، دار ابتلاء، ومتاع الغرور، ولعب ولهو، وزينة وتفاخر لا بقاء له. والآيات الكريمة والأحاديث الشريفة كثيرة تلحٌّ بهذه القضية كأساس للتصوّر الإيماني:

(وما الحياة الدنيا إلا لعب ولهو وللدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا تعقلون) [الأنعام: 32]

وهكذا قدّر الله الحياة الدنيا والآخرة على أعظم تقدير وأحكمه وأعدله فجعل الحياة الدنيا مرحلة انتقال أو مرور إلى دار الخلود. وجعل في الحياة الدنيا مهمة على الإنسان أن يوفي بها. وأمانة عليه أن يؤديها، وعبادة عليه أن يقوم بها، وخلافة عليه أن ينهض لها لعمارة الأرض بحضارة الإيمان وبشرع الله ودينه. فما يصيب الإنسان من بلاء فإنه بما كسبت يداه لا يظلمه الله أبداً:

(إن الله لا يظلم الناس شيئاً ولكن الناس أنفسهم يظلمون )
44يونس
************************************************************
                    **ولله في كل شيء آية **
**********************

فَيا عَجَباً كَيفَ يُعصى الإِلَهُ *** أم كيف يحجده الجاحد .
وَفي كُلِّ شَيءٍ لَهُ آيَةٌ *** تدل على أنه واحد .
وَلِلَّهِ في كُلِّ تَحريكَةٍ *** وتسكينة ابدا شاهد .
************************************************************
                **ولله في كل شيء آية **
**********************
كلَّما صغر الشيء احتاج إلى صنعةٍ بارعةقال تعالى : ـ

﴿ إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلاً مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا فَأَمَّا الَّذِينَ آَمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلاً يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً وَيَهْدِي بِهِ كَثِيراً وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفَاسِقِينَ (26) ﴾

تعارف الناس على أن البعوضة لا قيمة لها، حشرةٌ حقيرة، يضربها الإنسان ويقتلها ولا شيء عليه،
كما يقول عليه الصلاة والسلام في الحديث الشريف:

(( لَوْ كَانَتِ الدُّنْيَا تَعْدِلُ عِنْدَ اللَّهِ جَنَاحَ بَعُوضَةٍ مَا سَقَى كَافِراً مِنْهَا شَرْبَةَ مَاءٍ ))
البعوضة أيها الأخوة لها ثلاثة قلوب، قلبٌ مركزي وقلبٌ لكل جناح، هذا القلب يُمِدُّ الجناح بطاقةٍ تجعله يرِفُّ أربعة آلاف رفةٍ في الثانية،
هذه البعوضة عندها جهاز رادار،
ففي ظُلمة الليل ينام طفلان على سريرهما تتجه البعوضة إلى الطفل مباشرةً دون أن تتجه إلى وسادة أو إلى ركن في الغرفة،
الآن لديها جهاز رادار يكشف لها الكائن الحي فإذا وصلت إليه حلَّلت دمه، هناك دمٌ لا يُناسبها،
قد ينام أخوان على سرير واحد، يفيق أحدهما، وقد أُصيب بمئات لدغات البعوض، والثاني سليم، إذاً عندها جهاز تحليل دم، تأخذ الدم الذي يناسبها، وتدع الذي لا يناسبها،
والبعوضة من أجل أن تأخذ هذا الدم لا بد أن تميَّعه لأن الكرية الحمراء أوسع من خرطوم البعوضة، فلا بد من أن تميع الدم حتى يجري في خرطومها، فإذا لدغت البعوضة هذا الطفل استيقظ وقتلها فلا بدّ أن تخدره، متى يشعر الإنسان بلدغ البعوضة ؟ بعد أن تطير، يضربها من دون فائدة لأنها تكون قد طارت،
فهذه البعوضة الصغيرة فيها جهاز رادار، وجهاز تحليل، وجهاز تمييع، وجهاز تخدير،
ولها جناحان يرفَّان أربعة آلاف رفَّة في الثانية،
ولها ثلاثة قلوب ؛ قلبٌ مركَّزي، وقلبٌ لكل جناح،
وبإمكان البعوضة أن تقف على سطحٍ أملس عن طريق محاجم كالمِشْجَب الذي يثبت على البلور بتفريغ الهواء،
تضغط البعوضة المحجم فيتفرغ الهواء فيثبت، وللبعوضة مخالب أيضاً.
**************************************************************
    **ولله في كل شيء آية **
*********************

سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ عَدَدَ خَلْقِهِ وَرِضَا نَفْسِهِ وَزِنَةَ عَرْشِهِ وَمِدَادَ كَلِمَاتِهِ*

قال تعالى في كتابه العزيز "سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الافَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ " (سورة فصلت ، الآية 53 )

و قال جل في علاه:((وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ))

جعل الله لكل طير شكل مختلف من المناقير

حسب طبيعة اكله و طبيعة مكان عيشه

فالطيور التي تاكل الحشرات من الارض تحتاج لمناقير لتحفر بها و تلتقط الحشرات

و الطيور التي تاكل الحبوب تحتاج لمناقير تناسب الحبوب التي تاكل

و الطيور التي تصطاد الاسماك تحتاج مناقير طويلة و مناسبة للصيد

و الكثير الكثير من تنوع خلق الله و احكام صنعه سبحانه
*****************************************************

لِيُعْجِزَهُ مِن شَيْءٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ إِنَّهُ كَانَ عَلِيمًا قَدِيرًا)،[١] والمؤمن بالاطلاع على قدرة الله تعالى، وعلى ما خَلق وبثّ في الكون من المخلوقات، تزيد محبّته لله تعالى، وخوفه وخشيته منه، ومن عجائب قدرة الله في الكون؛ النجوم والكواكب التي تزيّن السماء، وقد أقسم الله تعالى بها في القرآن الكريم، حيث قال: (فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ)،[٢] كما أنّ في السماء عددٌ لا يحصى من الملائكة، جميعهم عابدين لله تعالى وطائعين له، وكلّ يومٍ يطوف منهم سبعون ألفاً حول الكعبة المشرّفة، كما أنّ الأرض مستقرٌّ لعددٍ لا يُحصى من الدواب، وجميع المخلوقات تسبّح الله تعالى، ودليل ذلك قول الله تعالى: (وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَٰكِن لَّا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ ۗ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا)،[٣] ومن الجدير بالذكر أنّ أمر السماوات والأرض يوم القيامة بيد الله تعالى.

إقرأ المزيد على موضوع.كوم: https://mawdoo3.com/%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%B0%D8%A7_%D8%AE%D9%84%D9%82_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%88%D9%86
لِيُعْجِزَهُ مِن شَيْءٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ إِنَّهُ كَانَ عَلِيمًا قَدِيرًا)،[١] والمؤمن بالاطلاع على قدرة الله تعالى، وعلى ما خَلق وبثّ في الكون من المخلوقات، تزيد محبّته لله تعالى، وخوفه وخشيته منه، ومن عجائب قدرة الله في الكون؛ النجوم والكواكب التي تزيّن السماء، وقد أقسم الله تعالى بها في القرآن الكريم، حيث قال: (فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ)،[٢] كما أنّ في السماء عددٌ لا يحصى من الملائكة، جميعهم عابدين لله تعالى وطائعين له، وكلّ يومٍ يطوف منهم سبعون ألفاً حول الكعبة المشرّفة، كما أنّ الأرض مستقرٌّ لعددٍ لا يُحصى من الدواب، وجميع المخلوقات تسبّح الله تعالى، ودليل ذلك قول الله تعالى: (وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَٰكِن لَّا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ ۗ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا)،[٣] ومن الجدير بالذكر أنّ أمر السماوات والأرض يوم القيامة بيد الله تعالى.

إقرأ المزيد على موضوع.كوم: https://mawdoo3.com/%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%B0%D8%A7_%D8%AE%D9%84%D9%82_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%88%D9%86