انظري لي امرأة معروفة النسب ، كريمة الحسب ، فائقة الجمال ، مليحة الدلال ، إن قعدت أشرقت ، وإن قامت أضعفت ، وإن مشت ترقرقت ، تروع من بعيد ، وتفتن من قريب ،تسر من عاشرت ، وتكرم من جاورت ، لطيفة ودود ، عاقلة ودود ، لاتعرف إلا أهلها ، ولاتسر إلا بعلها فقالت له :
ياابن العم اخطب هذه من ربك في الآخرة فإنك لاتجدها في الدنيا .،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
كنت من حرس المأمون بحلوان حين خرج من خراسان بعد قتل الأمين واستئناف الخلافة له قال : ـ فخرج لينظر إلى العسكر في بعض الليالي فعرفته ولم يعرفني فأغفلته وجاء من ورائي حتى وضع يده على كتفي فقال : ـ من أنت ؟ فقلت : ـ
أنا عمرو عمرك الله ، بن سعيد أسعدك الله، بن سلم سلمك الله فقال : ـ أنت الذي كنت تكلؤنا في هذه الليلة فقلت : ـ
حدثنا إسماعيل بن علي قال: حدثنا زياد بن أبي حسان ، أنه شهد عمر بن عبد العزيز رحمه الله ، حين دفن ابنه عبد الملك ، فلما سوّي عليه قبره بالأرض، وجعلوا على قبره خشبتين من زيتون ، إحداهما عند رأسه ، والأخرى عند رجليه ، ثم جعل قبره بينه وبين القبلة ، واستوى قائما ، وأحاط به الناس ، قال: ـ
«رحمك الله يا بنيّ ، قد كنت بارا بأبيك ، وما زلت مذ وهبك الله لي بك مسرورا ، ولا والله ما كنت قطّ أشدّ بك سرورا ، ولا أرجى لحظّي فيك ، مذ وضعك في الموضع الذي صيّرك الله إليه ، فغفر الله لك ذنبك ، وجزاك بأحسن عملك ، وتجاوز عن سيّئتك ، ورحم الله كلّ شافع يشفع لك بخير من شاهد أو غائب ، رضينا بقضاء الله ، وسلّمنا الأمر لله ، والحمد لله رب العالمين ، ثم انصرف. قال الأحنف بن قيس: «ربّ ملوم لا ذنب له»
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، سمع أعرابي رجلا يقرأ سورة براءة، فقال: ينبغي أن يكون هذا آخر القرآن، قيل: ولم؟ قال: رأيت عهودا تنبذ.
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، قال الأصمعي: صلى أعرابي فأطال الصلاة، وإلى جانبه ناس، فقالوا: ما أحسن صلاته، قال: وأنا مع هذا صائم.
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، وقال طاهر بن الحسين لأبي عبد الله المروزي:
جوامع الكلم أحاديث نبوية قليلة الألفاظ كثيرة المعاني، يتجلى فيها
الإيجاز في أروع صوره، وهي من مفاخر نبينا المصطفى صلى الله عليه وسلم؛ إذ
خُصَّ بها دون سواه من الأنبياء والمرسلين، بل من البشر أجمعين، وفي ذلك
يقول بأبي هو وأمي:
"أُعطيت خمسًا لم يعطهن أحد
قبلي: كان كل نبي يبعث في قومه، وبُعثت إلى كل أحمر وأسود، وأحلت لي
الغنائم، وجعلت لي الأرض طيبة وطهورًا، ونُصرت بالرعب بين يدي مسيرة شهر،
وأوتيت جوامع الكلم".
وقال يونس بن حبيب: "ما جاءنا عن أحد من روائع الكلام ما جاءنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم".
وسأورد فيما يأتي أَثارَةً منها مشفوعة بتعليق يُومِئ باستحياء إلى شيء من مكنوناتها:
- "رفقًا بالقوارير" قاله لأنجشة، وكان يحدو بالنساء.
وفي
هذا الحديث ما يسميه علماء البلاغة استعارة تصريحية، حيث شبهت النساء
بالقوارير لرقتهن والحذر من تعرضهن للكسر، وحذف المشبه وهو النساء، وصرح
بالمشبه به وهي القوارير.
والمراد أن يُبطِئ أنجشة من إيقاع حدائه لتبطئ
الإبل من سرعتها من أجل النساء اللاتي كانت على ظهورها؛ إذ هي لا تحتمل أن
يسرع بها. وقد ذهب الحديث مثلاً لكل نساء الدنيا في لطف المعاملة، ورفق
الحديث.
- "مثل المؤمن كالنحلة، لا تأكل إلا طيِّبًا، ولا تضع إلا طيّبًا".
وهذا
تشبيه طريف، يُدعى بالتشبيه التمثيلي؛ إذ شبه المؤمن في حالي أخذه
وعطائه.. تعلمه وتعليمه.. بيعه وشرائه... إلخ بالنحلة في حالي رشفها لرحيق
الأزهار، وهي أجمل ما في الطبيعة وأزكى ما في الوجود، وإخراجها أطيب شراب
للناس وهو العسل.. فيه شفاء للناس
ما
أجمله من تصوير! يجلو حقيقة طالب العلم، كما يجلو حقيقة طالب المال،
فكلاهما منهوم؛ أي مُقبِل على حاجته إقبال الجائع النهم على طعامه، يمتلئ
بطنه ولا تنتهي نفسه.
وجاء في اللسان: والنَّهامة إفراط الشهوة في الطعام،
وأن لا تمتلئ عين الآكل ولا تشبع. ورجل منهوم بكذا: أي مولع به.
أما الإيجاز: ـ فيربط بين الظلم في الدنيا ومآله في
الآخرة، إنه ويل وثبور وعذاب وعقاب وذل وهوان، وكل ذلك مشمول في كلمة
(ظلمات)؛ إذ لك أن تتصور ما فيها من سوء المنقلب وبؤس المصير.
وأما الجناس
-وهو من النوع الناقص- فهو بين كلمتي الظلم والظلمات، وفيه مشاكلة عجيبة
تربط بين العمل وعاقبته.
وما
أروع تعميم السلامة على الناس جميعًا وليس على المسلمين فحسب! إذ رسالة
المسلم ليست مقصورة على إخوانه من المسلمين، بل هو الرحمة المهداة لكل
العالمين.. طيب معاملة، وحسن خلق، وجمال عشرة.
- "لا إِيمَانَ لِمَنْ لا أَمَانَةَ لَهُ، وَلا دِينَ لِمَنْ لا عَهْدَ لَهُ".
لاحظ
هذا النفي الاستغراقي الذي عبرت عنه "لا" النافية للجنس، إنها تنفي
الإيمان عمّن فَقَد الأمانة، وتنفي الدين عمن فَقَد العهد أو أخلَّ به.
والعهد كل ما عوهد اللهُ عليه، وكل ما بين العباد من المواثيق، قال تعالى: {وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْئُولاً} [الإسراء: 34]
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، وجوامع الكلم التي بعث بها نبينا عليه الصلاة والسلام , تشمل ما جاء في القرآن من الآيات الجامعة , كقوله عز وجل :
{إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي } ( النحل 90 ) ،
فإن هذه الآية لم تترك خيراً إلا أمرت به ولا شراً إلا نهت عنه , وهي مما بعث به صلى الله عليه وسلم .
وتشمل أيضا ما جاء في كلامه صلى الله عليه وسلم مما هو مروي في كتب السنة ,
والمقصود هنا الكلام على النوع الثاني , وهو جوامع الكلم النبوي .
«انظروا إلى من هو أسفل منكم، ولا تنظروا إلى من هو فوقكم، فإنه أجدر أن لا تزدروا نعمة الله».
وهذا الحديث من جوامع الكلم النبوي، فالخلق متفاضلون في أرزاقهم، كما قال تعالى : ـ
(نَحْنُ
قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا
وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ
بَعْضًا سُخْرِيًّا) (سورة الزخرف: 32).
ولما كان الخلق بهذا التفاوت، والإنسان زائغ البصر، كثير التطلع لما ليس في
يده، ندبنا الموجه الأعظم -صلى الله عليه وسلم- إلى هذا الأدب السامي،
بهذا الحديث الجامع.
قال ابن حجر: وفي معناه -أي الحديث السابق- ما أخرجه الحاكم من حديث عبد الله بن الشخير رفعَهُ:
«أقِلُّوا الدخول على الأغنياء؛ فإنه أحرى أن لا تَزْدَرُوا نعمة الله».
قال بن بطال: هذا الحديث جامع لمعاني الخير. أ.
ومن جوامع الكلم النبوي ما روى مسلم عن النواس بن سمعان الأنصاري قال:
«سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البر والإثم، فقال:
البر حسن الخلق، والإثم ما حاك في صدرك وكرهت أن يطلع عليه الناس».
قال ابن حجر الهيتمي
في الفتح المبين بشرح الأربعين: وهو من جوامع كلمه -صلى اللَّه عليه
وسلم-، بل من أوجزها؛
إذ البر: كلمةٌ جامعةٌ لجميع أفعال الخير وخصال
المعروف،
والإثم: كلمةٌ جامعةٌ لجميع أفعال الشر والقبائح كبيرها وصغيرها،
ولهذا السبب قابل -صلى اللَّه عليه وسلم- بينهما وجعلهما ضدين .
**************************************************************** الحذر وأخذ الحيطة توجيه نبوي شريف، سيما ممن جرب المسلم منه مكرا
وخديعة، فلا يحسن به أن يغفل فيقع مرة أخرى، فالإنسان قد تتشكل له
الأمور بغير شكلها الحقيقي فيُخدع -وهذا أمر طبيعي-، لكن أن لا يحتاط مرة
أخرى فهذه سذاجة مرفوضة، ولا تليق بالمؤمن، وهذاالتوجيه من المعاني
الجامعة،
والوصايا النافعة التي اشتملت عليها السنة النبوية بجامع الكلم
الذي اختص به سيد الفصحاء، ومعلِّم البلغاء.
فقد روى البخاري ومسلم عن أبى هريرة - رضى الله عنه - عن النبى - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «لا يُلدَغُ المؤمنُ من جُحْرٍ واحد مرتين».
قوله: «لا يُلدغ» من اللدْغ: وهو العض والإصابة من ذوات السموم كالعقرب والحية. قوله: «من جُحْر» هو: الثَّقب الذي تحتفره الهوام والسباع لأنفسها.
من مقامات الإيجاز في الكلام مقام الوصية،
سيما إن كنت توصي من تودعه، فيكون المتكلم أحوج ما يكون إلى كلمات معدودة
الأحرف، كثيرة المعاني،
وقد كان صاحب الكمال النبوي من أجمع الناس قولا،
وأبلغهم لسانا، يحصي العادُّ كلامَهُ لو أحصاه، لكلامه نور وبهاء، يكتفي
بجوامع الكلم عن عريض القول وطويل البيان.
في صحيح مسلم عن أبي موسى الأشعري أن النبي -صلى الله عليه وسلم- بعثه ومعاذا إلى اليمن، فقال:
«يسِّرا ولا تعسِّرا، وبشِّرا ولا تنفِّرا، وتطاوعا ولا تختلفا».
وفي صحيح مسلم عن أبي موسى، قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا بعث أحدا من أصحابه في بعض أمره، قال:
«بشروا ولا تنفروا، ويسروا ولا تعسروا».
قال شمس الدين الكرماني:
وهذا الحديث من جوامع الكلم لاشتماله على خير الدنيا والآخرة لأن الدنيا
دار الأعمال والآخرة دار الجزاء، فأمر -صلى الله عليه وسلم- فيما يتعلق
بالدنيا بالتسهيل وفيما يتعلق بالآخرة بالوعد بالخير، والإخبار بالسرور،
وتحقيقا لكونه رحمة للعالمين في الدارين.
وفي حديث عظيم من أحاديث المعصوم - صلى
الله عليه وسلم -، يحدد فيه وفد الله على مدار الأزمان، الذين يحظون بإكرام
الله وإعانته وفضله، فعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :
(وفد الله ثلاثة : الغازي، والحاج، والمعتمر) رواه النسائي في سننه وابن خزيمة في صحيحه.
الوفد هم الضيوف الذين وفِدُوا مسافرين من
مكان، والعادة في الوفد أنهم زوار للملك أو قادمون إلى الملك، ووفد الله هم
الغزاة في سبيل الله وزوار بيته الحرام؛ لأنهم تركوا الأوطان في سبيل
الرحمن.
المجاهد في سبيل الله والحاج والمعتمر، تجمعهم علاقة ترك أوطانهم وديارهم، وإقدامهم على ربهم جل وعلا، طمعا في كرمه وجوده وعطائه.
يقول صاحب مرقاة المفاتيح في شرحه لهذا
الحديث:
"وفد الله ثلاثة أشخاص أو أجناس: المجاهد لإعلاء الدين،
والحاج والمعتمر:
المتميزون عن سائر المسلمين بتحمل المشاق البدنية
والمالية ومفارقة الأهلين...
ثم قال: والحاصل أنهم قومٌ معظمون عند
الكرماء، ومكرمون عند العظماء، تُعطى مطالبهم وتُقضى مآربهم"
وفي حديث عظيم من جوامع كلم النبي - صلى
الله عليه وسلم -، يحث فيه على الصبر والرضا بما يقدِّره الله جل وعلا من
البلاء، يقول - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الذي يرويه عنه أنس بن مالك - رضي الله عنه - :
هذا الحديث العظيم فيه ترضية للمصابين،
وتخفيف على المبتلين، وتسلية للصابرين،
حيث يقرر فيه النبي - صلى الله عليه
وسلم - أنه كلما عظُم البلاء عظُم الجزاء، فالبلاء السهل له أجر يسير،
والبلاء الشديد له أجر كبير،
وهذا من فضل الله جل وعلا على عباده، أنه إذا
ابتلاهم بالشدائد أعطاهم عليها الأجر الكبير، وإذا هانت المصائب هان الأجر،
كما أن نزول المصائب والبلايا بالإنسان دليل على حب الله له، فإذا رضي
الإنسان وصبر واحتسب فله الرضى وإن سخط فله السخط، وفي هذا حث على الصبر
على المصائب، حتى يُكتب للعبد رضا الله جل وعلا.
وأعظم حديث جامع يبين مفهوم النصيحة الشرعية وحدودها
, الحديث الذي رواه الإمام مسلم عن تميم الدَّاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
( الدين النصيحة ثلاثا , قلنا : لمن يا رسول الله ؟ قال : لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامَّتهم ) .
فهذا
الحديث له شأن عظيم , فهو ينص على أن عماد الدين وقوامه بالنصيحة ,
فبوجودها يبقى الدين قائما في الأمة , وبعدمها يدخل النقص على الأمة في
جميع شؤون حياتها.
وقد كان منهج أنبياء الله ورسله مع أممهم مبنياً على النصح لهم والشفقة عليهم ،قال نوح عليه السلام مخاطبا قومه :
{ أبلغكم رسالات ربي وأنصح لكم وأعلم من الله ما لا تعلمون } ( الأعراف 62ا ) . وقال صالح لقومه : ـ
{يا قوم لقد أبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين} ( الأعراف 79ا ) ،وقال هود :
والنصيحة
كلمة يعبر بها عن إرادة الخير للمنصوح له , ولا يمكن أن يعبر عن هذا
المعنى بكلمة واحدة تحصرها وتجمع معناها غير هذه الكلمة , وأنواعها خمسة
وهي التي ذكرت في الحديث :
الأول
: النصيحة لله :
وتكون بالاعتراف بوحدانيته وتفرده بصفات الكمال ونعوت
الجلال , والقيام بعبوديته ظاهراً وباطناً ، والإنابة إليه كل وقت ,مع
التوبة والاستغفار الدائم , لأن العبد لا بد له من التقصير في شيء من
الواجبات و التجرؤ على بعض المحرمات , وبالتوبة والاستغفار ينجبر النقص ,
ويُسَدُّ الخلل.
الثاني : النصيحة لكتاب الله
وتكون بحفظه وتدبره ، وتعلم ألفاظه ومعانيه , والاجتهاد في العمل به في نفسه وتعليمه غيره .
الثالث
: النصيحة للرسول صلى الله عليه وسلم :
وتكون بالإيمان به ومحبته ،
وتقديمه على النفس والمال والولد ، واتباعه في أصول الدين وفروعه ، وتقديم
قوله على قول كل أحد , والاهتداء بهديه ، والنصر لدينه وسنته .
الرابع
: النصيحة لأئمة المسلمين
وهم الولاة , من الإمام الأعظم إلى الأمراء
والقضاة وجميع من لهم ولاية عامة أو خاصة , وتكون هذه النصيحة باعتقاد
ولايتهم , والسمع والطاعة لهم ، وحث الناس على ذلك ، وبذل ما يستطاع في
إرشادهم للقيام بواجبهم , وما ينفعهم وينفع الناس .
الخامس النصيحة لعامة المسلمين
وتكون بمحبة الخير لهم كما يحب المرء لنفسه , وكراهية الشر لهم كما يكره لنفسه .
ولابد في النصيحة من ثلاثة أمور : أولها
: الإخلاص لله تعالى في النصيحة لأنه لب الأعمال , ولأن النصيحة من حق
المؤمن على المؤمن , فوجب فيها التجرد عن الهوى والأغراض الشخصية والنوايا
السيئة التي قد تحبط العمل , وتورث الشحناء وفساد ذات البين .
وثانيها
: الرفق في النصح ,وإذا خلت النصيحة من الرفق صارت تعنيفا وتوبيخا لا يقبل
، ومن حرم الرفق فقد حرم الخير كله كما أخبر بذلك نبينا عليه الصلاة
والسلام .
وثالثها : الحِلْم بعد النصح , لأن الناصح قد يواجه من يتجرأ عليه أو يرد نصيحته , فعليه أن يتحلى بالحلم .
ومن مقتضيات الحلم : الستر والحياء وعدم البذاءة , وترك الفحش .
وإن
من الحكمة والبصيرة في النصيحة معرفة أقدار الناس , وإنزالهم منازلهم ،
والترفق مع أهل الفضل والسابقة , وتخير وقت النصح المناسب , وتخير أسلوب
النصح المتزن البعيد عن الانفعالات , وانتقاء الكلم الطيب والوجه البشوش
والصدر الرحب ، فهو أوقع في النفس وأدعى للقبول وأعظم للأجر عند الله . ************************************************************* فهذه هي حدود النصيحة الشرعية , وخلاف ذلك هو الإرجاف والتعيير والغش الذي هو من علامات النفاق عياذا بالله , قال على رضي الله عنه :
" المؤمنون نصحة والمنافقون غششة " ،
وقال غيره : " المؤمن يستر وينصح والفاجر يهتك ويعير
فالنبي
صلى الله عليه وسلم فسر النصيحة بهذه الأمور الخمسة , التي تشمل القيام
بحقوق الله ، وحقوق كتابه ، وحقوق رسوله ، وحقوق جميع المسلمين على اختلاف
أحوالهم وطبقاتهم , فشمل ذلك الدين كله ،
ولم يبق منه شيء إلا دخل في هذا
الكلام الجامع المحيط , فكان لزاما على المسلمين أخذ النصيحة خلقا بينهم ,
فهي القاطعة لفساد ذات البين والتحريش , والموصلة لمعاني الأخوة والمحبة في
الله , وهي العامل الأهم في تماسك الجماعة والأمة
************************************************************** ومن الكلمات التي لم يسبق إليها النبي صلى الله عليه وسلم:
***********************************************
قوله: حمى الوطيس،ومات حتف أنفه، لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين ،
والسعيد من
وعظ بغيره ، أفضل الصدقة جهد المقل ،حبك للشيء يعمي ويصم ،
اليد العليا خير من
اليد السفلى " كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل ."
إلى غير ذلك ممايدرك
الناظر العجب في مضمونها ،ويذهب به الفكر في أداني حكمها .وقد قال له أصحابه ما
رأينا الذى هو أفصح منك .
فقال: ـ وما يمنعنى وإنما أنزل القرآن بلساني لسان عربي
مبين
وقال مرة أخرى:" أنا أفصح العرب بيد أنى من قريش ونشأت في بنى سعد".
لقد جمع الله له بذلك بين قوة عارضة البادية وجزالتها ونصاعة ألفاظ الحاضرة
ورونق كلامها إلى التأييد الإلهى الذى مدده الوحى الذى لا يحيط بعلمه
بشرى.
وقالت أم معبد: ـ في وصفها له حلو المنطق فصل لا نزر ولا هذر كأن منطقة خرزات
نظمن
**1 ـ يا بني! لا تُرسلْ رسولك جاهلاً، فان لم تجد حكيمًا فكن رسولَ نفسك.
**2 ـ يا بني! إياك والكذبَ؛ فإنه شهي كلحم العصفور عما قليل يقلي صاحبه.
**3 ـ يا بني! احضر الجنائز ولا تحضر العرس؛ فإنَّ الجنائزَ تذكرك الآخرة والعرسَ تشهيك الدنيا.
**4 ـ يا بني! لا تأكل شبعًا على شبع، فإنك إن تلقه للكلب خير من أن تأكله.
**5 ـ يا بني! لا تكن حلوًا فتبلع، ولا مرًّا فتلفظ .
**6 ـ يا بني ! إني حملت الحجارة، والحديد، وكل شيء ثقيل، فلم أحمل شيئا هو أثقل من جار السوء.
**7 ـ يا بني! إني ذقت المر، فلم أذق شيئًا هو أمر من الفقر.
**8 ـ يا بني! إن الدنيا بحر عميق، قد غرق فيها ناس كثير،
فلتكن سفينتك فيها تقوى الله، وحشوها إيمان بالله، وشراعها التوكل على
الله؛ لعلك تنجو، ولا أراك ناجيًا .
** 9 ـ يُروى عن لقمان الحكيم (رضي الله عنه) أنه قال لابنه :
يا بني ! اتخذ طاعة الله تجارة ؛ تأتك الأرباح من غير بضاعة
إذا أتيت مجلسَ
قومٍ فاْرمهِمْ بسَهْم السلام ثم اجلس، فإن أفاضوا في ذِكر اللهّ فأَجِلْ
سَهمْك مع سِهامهم، وإن أفاضوا في غير ذلك فَتَخَلَّ عنهم وانهض.
وقال: يا
بني، استَعِذ باللّه من شِرَار الناس وكُنْ من خِيارهم على حَذَر.
ومثلُ
هذا قولُ أكثَم بن صَيْفي:
احذر الأمين ولا تأتمن الخائن، فإنّ القُلوب بيد
غيرك.
وقال لُقمان لابنه أيضا : ـ
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
* لا تركنْ إلى الدنيا، ولا تَشْغَل قلبك بها،
فإِنك لم تُخْلَق لها، وما خَلَق الله خَلْقاً أهون عليه منها، فإنه لم
يجعل نعيمَها ثواباً للمُطيعين، ولا بلاءَها عُقوبة للعاصين.
* يا بني، لا
تضحك من غير عجب، ولا تَمْش في غير أرب، ولا تسأل عما لا يَعْنيك.
* يا بني،
لا تُضَيِّع مالَك وتُصلِحْ مالَ غيرك، فإنّ مالَك ما قدَّمت، ومالَ غيرك
ما تركت.
* يا بني، إنه من يَرْحم يُرْحَم، ومن يَصْمُت يَسْلم، ومن يَقُل
الخير يَغْنَم، ومَنْ يقُل الباطل يأثَم، ومن لا يملك لِسانَه ينْدم.
* يا
بني، زاحم العلماء برُكْبتَيْك، وأنصت إليهم بأًذنَيك، فإِنّ القلب يَحيا
بنُور العُلماء كما تحيا الأرض المَيتة بمطر السماء..
كان أبونا لا يرفع المواعظ عن أسماعنا، أراد مرّة سفرا فقال:
يا بنيّ تألّفوا النعم بحسن مجاورتها،
والتمسوا المزيد فيها بالشكر عليها،
واعلموا أنّ النفوس أقبل شيء لما أعطيت وأعطى شيء لما سئلت، فاحملوها على مطيّة لا تبطىء إذا ركبت، ولا تسبق وإن تقدّمت، عليها نجا من هرب من النار، وأدرك من سابق إلى الجنة؛
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، ووعظ علي كرم الله وجهه ابنه الحسن رضي الله عنه فقال: ** (يا بني، اجعل نفسك ميزاناً فيما بينك وبين غيرك: ** فأحبَّ لغيرك ما تحب لنفسك، واكره له ما تكره لها. **ولا تظلم، كما لا تحب أن تُظلم. **وأحسن كما تحب أن يُحسن إليك. **واستقبح من نفسك ما تستقبح من غيرك. **وارض من الناس ما ترضاه لهم من نفسك. **ولا تقل ما لا تعلم، ولا كل ما تعلم. **ولا تقل ما لا تحب أن يقال لك. **ولا تكن عبد غيرك، وقد جعلك الله حرّاً. **واعلم أن حفظ ما في يدك، أحب إليك من طلب ما في يد غيرك **ولا تأكل من طعام ليس لك فيه حق، فبئس الطعام الحرام. ** وجدّ في الحصول على معاشك. **وإياك والاتكال على المنى، فإنها بضائع الموتى. **يا بني، سل عن الرفيق قبل الطريق، وعن الجار قبل الدار. **وإياك أن تذكر في الكلام ما كان مضحكاً، وإن حكيت ذلك عن غيرك. **وأكرم عشيرتك، فإنهم جناحك الذي تطير به، وأصلك الذي إليه تصير، ويدك التي بها تصول، ولسانك الذي به تقول. **ولا يكن أهلك أشقى الخلق بك.
ومنها ما كان شعراً مثل نصيحة إمام الحديث والحفظ , مسعـر بن كدام حين نصح ولده كِدَاماً بقصيدة ومنها :
إنِّي منحْتُكَ يا كِـدَامُ نَصِيْحَتي **** فاسْمَعْ مَقَـالَ أَبٍ عَلَيْكَ شَفِيْقِِ أَمَّا المُزَاحةُ والمِراءُ، فـدَعْهُمـا **** خُلُقَـانِ لا أَرْضَاهُما لِصدِيـقِ ِ إنِّي بَلَوْتُهُما فَـلَمْ أَحْمَدْهُما **** لمُجَـاورٍ جَـاراً ولا لِـرَفيقِ والجَهْل يُزْرِي بالفَتَى في قَوْمِه **** وعُرُوقُـه في النَّاسِ ِأيُّ عُـرُوق
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، وقال حكيم لابنه:
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
يا بني، إني مُوصيك بوصيّة، فإن لم تحفظ وصيتي عنّي لم
تَحْفَظها عنِ غيري:
اتّق الله ما استطعتَ، وإن قَدَرْت أن تكون اليومَ
خيراً منك أمس وغداً خيراَ منك اليومَ فافعل،
وإياك والطمعَ فإنه فَقْرٌ
حاضِر،
وعليك باليأسِ فإنك لن تيأسِ من شيء قطُّ إلا أغناك اللهّ عنه،
وإياك وما يُعْتَذر منه فإنك لن تَعْتذر من خير أبداَ
، وإذا عَثر عاثر
فاحمد اللهّ أن لا تكون هو
. يا بني، خذِ الخيرَ من أهله، ودع الشرً لأهله،
وإذا قُمتَ إلى صَلاتك فَصلِّ صلاة مُوَدع، وأنت ترَى أن لا تُصَلِّي بعدها
" أ بداَ.
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، قال بعضهم : ـ
ذم رجل الدنيا عند علي بن أبي طالب رضي الله عنه ،
فقال عليّ :
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
الدنيا دار صدق لمن صدّقها ، ودار نجاة لمن فهم عنها ،
ودارغنى لمن تزوّد منها ، مهبط وحي الله ، ومصلّى ملائكته ، ومسجد أنبيائه ، ومتجر أوليائه ، ربحوا فيها الرحمة ، واكتسبوا فيها الجنة ، فمن ذا يذمها وقد أذنت ببينها ، ونادت بفراقها ، وشبهت بسرورها السرور ، وببلائها البلاء ، ترهيبا وترغيبا .
فيا أيها الذامّ للدنيا المعلّل نفسه ، متى خدعتك الدنيا ؟ أم متى استذمت إليك بمصارع آبائك في البلى ؟ أم بمصارع أمّهاتك في الثرى ؟كم مرّضت بيديك ، وعلّلت بكفّيك ، تطلب الشفاء ، وتستوصف له الأطباء ، غداة لا يغني عنه دواء ، ولا ينفعه بكاء .
حدثنا الوليد بن مسلم، قال: حدثني عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، قال: حدثني يسر بن عبيد الله الحضرمي أنه سمع أبا أدريس الخولاني، يقول : ـ سمعت حذيفة بن اليمان [2] رضي الله عنه يقول: كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، عن الخير، وكنت أسأله عن الشر، مخافة أن يدركني، قال، فقلت : يا رسول الله، إنّا كنا أهل جاهلية وشرّ، وجاءنا الله بهذا الخير ، فهل بعد هذا الخير شرّ؟ قال: نعم ، فقلت: وهل بعد الشر خير؟ قال: (نعم ، وفيه دخن) [3] ، قلت: وما دخنه؟ قال: (قوم يستنون بغير سنّتي ، وبغير هداي، تعرف منهم وتنكر) [4] ، قلت: فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال : (نعم، دعاة على أبواب جهنم ، من أجابهم قذفوه فيها) [5] ، قلت:
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، يا رسول الله ، صفهم لنا ، قال : ـ (هم قوم من أهل جلدتنا ، ويتكلمون بألسنتنا) ، قال، قلت: فما تأمرني إن أدركني ذلك؟ قال : ـ (تلزم جماعة المسلمين وإمامهم) [6] ، قلت: فان لم تكن لهم جماعة ولا إمام؟ قال: (تعتزل تلك الفرق كلها ، ولو أن تعضّ بأصل شجرة ، حتى يدركك الموت وأنت على ذلك) .
1] الحديث في: الدر المنثور للسيوطي 2/178، مستدرك الحاكم 1/117، الترغيب والترهيب 1/368، السنة لابن أبي عاصم 5/434.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ [2] حذيفة بن اليمان: حذيفة بن حسل بن جابر العبسي، أبو عبد الله، واليمان لقب حسل، صحابي من الولاة الشجعان الفاتحين، كان صاحب سر النبي صلى الله عليه وسلم في المنافقين، لم يعلمهم أحد غيره، ولاه عمر المدائن، غزا نهاوند، والدينور، وماه سندان، وهمذان، والري، توفي بالمدينة سنة 36 هـ. (تهذيب التهذيب 2/219، الإصابة 1/317، حلية الأولياء 1/270، تاريخ ابن عساكر 4/73، صفة الصفوة 1/249)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ [3] صحيح البخاري 9/65، صحيح مسلم 1475، السنن الكبرى للبيهقي 8/156.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ [4] صحيح البخاري 4/342، 9/65، صحيح مسلم، الإمارة ب 13 رقم 51، كنز العمال 31292، حلية الأولياء 1/272.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ [5] صحيح مسلم 1475، كنز العمال 31292.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ [6] صحيح مسلم 1476، صحيح البخاري 4/212، السنن الكبرى 8/156، 190، شرح السنة للبغوي 15/14.
رجلا يصيد في حرم المدينة ، فسلبه ، فكلّم فيه ، فقال : ـ لا أردّ عليكم طعمة أطعمنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أنه ـ صلى الله عليه وسلم ـ حرّم هذا الحرم ، وقال : ـ (إن رأيتم أحدا يصيد شيئا فلكم سلبه) ، ولكن إن شئتم رددت عليكم ثمنه ، وحدّ حرمها ما بين لابتيها ، هذا أقوى ما ذكر ، [131 ]
[4] الحديث في كنز العمال 34828، 34829، كشف الخفاء 2/101.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ [5] الحديث في: مسند أحمد بن حنبل 3/393، 4/55، حلية الأولياء 1/372 المعجم الكبير 7/169، مصنف أبي شيبة 12/181، الكنى والأسماء 1/. 132
[1] سعد بن أبي وقاص مالك بن أهيب بن عبد مناف القرشي الزهري : ـ أبو إسحاق ، صحابي أمير، فاتح العراق ومدائن كسرى ، وأحد الستة الذين عينهم عمر للخلافة ، وأول من رمى بسهم في سبيل الله ، وأحد العشرة المبشرين بالجنة ، يقال له فارس الإسلام ، أسلم وهو ابن 17 سنة ، وشهد بدرا ، وافتتح القادسية ، ونزل أرض الكوفة فجعلها خططا لقبائل العرب ، وابتنى بها دارا فكثرت الدور فيها ، وظل واليا عليها مدة عمر بن الخطاب ، وأقره عثمان زمنا ثم عزله ، وعاد إلى المدينة ، فأقام قليلا وفقد بصره ، وقالوا في وصفه :ـ كان قصيرا دحداحا ، ذا هامة ، شثن الأصابع ، جعد الشعر. مات في قصره بالعقيق سنة 55 هـ. (تهذيب التهذيب 3/483، صفة الصفوة 1/138، حلية الأولياء 1/92، البدء والتاريخ 5/84) . [2] الحديث مع خلاف يسير في اللفظ في مسند أحمد بن حنبل 2/74، موارد الظمآن للهيثمي 1031، الترهيب والترغيب 2/223، مجمع الزوائد 3/306، شرح السنة للبغوي 7/324)
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ [3] الحديث في السنن الكبرى للبيهقي 5/246، سنن الدارقطني 27812، كنز العمال 12368، مجمع الزوائد 4/2.
